CERPEN CINTA DI ATAS PERAHU CADIK: KAJIAN TEORI VAN DIJK (Short Story Cinta di Atas Perahu Cadik: Analysis of Van Dijk Theory)

Abd. Rasyid

Balai Bahasa Ujung Pandang

1.      Pendahuluan

Fakta imajnasi karya sastra adalah refleksi masyarakat (Tang, 2006) Fenomena yang berkaitan dengan kejadian atau peristiwa di dalam masyarakat, diangkat menjadi sebuah cerita, yang diramu, dengan gaya tulisan seindah mungkin. Kenyataan yang ada pada masyarakat dijadikan acuan untuk membuat cerita yang bersifat imajinatif.  Pada dasarnya, karya sastra merupakan hasil karya anak manusia yang kemungkinan kebenaran ceritanya tak dapat diyakini secara nyata. Akan tetapi, apa yang tampak dalam sebuah cerita bukanlah sepenuhnya imajinati belaka.

Beragam karya sastra telah dikenal oleh para penikmat sastra muapun bukan. Di antaranya, novel, puisi, cerpen, dan roman. Karya sastra berupa novel maupun roman hampir memiliki kesamaan. Hal ini dilihat dari struktur penceritaannya yang panjang dengan berbagai konflik dan solusinya. Puisi, merupakan karya sastra yang indah, disusun dengan kata-kata yang indah dan lebih banyak menggunakan simbol-simbol untuk memaknai sesuatu sehingga para penikmat puisi kadangkala tidak dapat memaknai isi puisi yang terkandung. Hal ini diperlukan kejelian perasaan. Sedangkan cerpen, merupakan salah satu karya sastra yang  paling sering ditulis, karena kemampuan berceritanya terbatas pada struktur cerita yang pendek, tidak memerlukan banyak konflik, tokoh dan lainnya, serta bahasa yang digunakan juga tergolong sangatlah sederhana akan tetapi banyak diminati masyarakat.

Baik cerpen maupun puisi, bisa dinikmati oleh pembaca di mana saja. Berbagai media menampilkan karya sastra ini. Misalnya, dimedia elektronik, dapat ditemukan di internet yang memuat banyak cerpen dan puisi yang siapa saja boleh membacanya. Di media cetak, surat kabar, pembaca juga mudah menemukannya karena setiap surat kabar lokal maupun nasional akan menampilkan kedua karya sastra tersebut pada edisi tertentu.

Terkait hal tersebut, dalam pembicaraan ini, akan mencoba menganalisis sebuah karya sastra cerpen yang diperoleh dari media cetak dengan menggunakan pendekatan atau teori Van Dijk. Namun, pendekatan yan dipakai berbeda sebelumnya karena menggunakan konteks atau medan analisis wacana kritis. Cerpen dipandang sebagai wacana kritis yang memiliki keunikan tersendiri untuk dikaji lebih dalam.

Sehubungan dengan wacana kritis, karya sastra cerpen dipandang dalam medan tersebut karena diangap dapat mengungkap berbagai peristiwa yang bisa memengaruhi pemikiran pembaca. Di dalamnya memuat suatu ideologi yang dapat membuat pembaca merasa yakin dan memandang cerpen sebagai hal yang layak dikatakan wacana kritis. Seperti pernyataan Suparno dalam Jufri (2006) tindakan pada hakikatnya untuk memahami suatu wacana yang dipandang sebagai sesuatu yang bertujuan, apakah itu mempengaruhi, berdebat, membujuk, menanggapi, menyarankan, memperjuangkan dan sebagainya. Wacana dipahami sebagai sesuatu yang diekspresikan secara sadar dan terkontrol, bukan sesuatu yang di luar kesadaran.  Dengan kosep tersebut, wacana dipahami sebagai suatu bentuk   interaksi. Penulis menggunakan bahasa untuk berinteraksi dengan pembaca atau mitra tutur.

Cerpen yang di dalamnya memuat peristiwa, latar, amanat, partisipan, dan sebagainya sangatlah relevan jika dikaji dengan analisis wacana kritis tersebut. Sebagaimana dikatakan analisis wacana kritis dipandang perlu mengkaji tentang latar, situasi, peristiwa, dan kondisi. Kajian kewacanaan yang berhubungan hal itu meliputi topik, partisipan, waktu, tempat,  situasi, komunikasi, kode, situasi komunikasi, budaya atau adat istiadat berkomunikasi (Suparno, 2001).

Kajian analisis wacana yang tepat digunakan dalam menganalisis cerpen adalah model Van Dijk yang memuat struktur makro, super struktur, dan struktur mikro. Elemen-elemen yang dimiliki Van Dijk akan dieksplanasi secermat mungkin untuk memperoleh hasil kajian yang bagus.

Cinta di Atas Perahu Cadik (CDPC) adalah judul cerpen yang bercerita tentang seorang wanita bersuami dan pria beristri menjalin hubungan mesra karena saling mencintai kemudian bercinta di atas perahu. Hal ini terkait dengan peran seorang wanita yang seharusnya mengabdi pada suami justru ke pelukan pria lain. Dari segi sastra budaya, kejadian seperti ini sering terjadi sehingga menggeser peran dan citra wanita, yang semestinya berada dalam tataran terhormat.

Berdasarkan uraian di atas, dapat dikatakan bahwa menggunakan model Van Dijk dapat mengungkapkan berbagai perspektif berbeda dalam kajian tersebut.

2.      Kerangka Teori

Model analisis wacana yang berkembang dan diperkenalkan oleh para ahli. Di antaranya adalah teori Van Dijk yang paling sering digunakan. Mungkin karena Van Dijk mengelaborasi elemen-elemen wacana sehingga bias diaplikasikan secara praktis. Hal ini didasarkan pada suatu asumsi bahwa untuk menjelaskan struktur dan proses terbentuknya suatu teks, tidak cukup hanya didasarkan pada analisis atas teks semata, karena teks hanya hasil dari suatu praktik produksi yang harus juga diamati (Eriyanto, 2001: 221).

Wacana merujuk kepada pemakaian bahasa tertulis dan ucapan tidak hanya dari aspek kebahasaannya saja melainkan juga bagaimana bahasa itu diproduksi dan ideologi di baliknya. Memandang bahasa semacam ini berarti meletakkan bahasa sebagai bentuk praktik sosial. Bahasa adalah sutu bentuk tindakan, cara bertindak tertentu dalam hubungannya dengan realitas sosial (Eriyanto, 2000:6). Atau meminjam ungkapan Peter dan Thomas, bahasa tidak hanya mampu untuk membangun simbol-simbol yang sangat diapstraksikan daripengalaman sehari-hari, melainkan juga untuk mengembalikan simbol-simbol itu dan menghadirkannya sebagai unsur-unsur yang objektif nyata dalam kehidupan sehari-hari. Dengan cara ini, simbolisme dan bahasa simbolik menjadi unsur-unsur esensial dari kenyataan hidup sehari-hari dan untuk pemahaman akal sehat mengenai kenyataan ini.

Kajian wacana kritis bukan hanya terbatas pada struktur dan proses terbentuknya teks wacana itu saja, melainkan semua teks selalu terkandung ideologi. Ideologi tersebut tercermin dari pemakaian kosakata, kalimat, dan tata bahasa tertentu. Berdasarkan asumsi tersebut, maka Van Dijk membuat kerangka analisis wacana yang dapat didayagunakan. Ia melihat suatu wacana terdiri atas berbagai struktur/tinkatan, yang masing-masing bagian saling mendukung, Van Dijk membaginya ke dalam tiga tingkatan, yaitu 1) struktur makro, 2) superstruktur, dan 3) struktur mikro.

Menurut Van Dijk, struktur makro merupakan makna global/umum dari suatu teks yang dapat dipahami dengan melihat topik dari suatu teks. Tema wacana ini bukan hanya isi, tetapi juga sisi tertentu dari suatu peristiwa. Dari topik, seseorang bisa menetahui masalah dan tindakan yang dialami oleh komunikator dalam mengatasi masalah tersebut. Tindakan, pendapat, keputusan dapat diamati pada struktur makro suatu wacana. Misalnya, apa yang dilakukan, pembuatan keputusan/kebijakan, mengontrol atau melawan oposisi dan sebagainya (Sobur, 2003).

Superstruktur adalah kerangka sutu teks: bagaimana struktur elemen wacana itu disusun dalam teks secara utuh yang bersifat skematik (alur) yang terdiri atas pendahuluan, isi, dan akhir suatu wacana.

Struktur mikro adalahmkna wacana yang dapat diamati dengan menganalisis pilihan kata, kalimat, preposisi, anak kalimat, gaya yang digunakan individu dan komunitas tertentu dikategorikan Van Dijk sebagai sesuatu yang bersifat kongkret.

Kerangka wacana Van Dijk merupakan bagian integral yang saling mendukung yang memuat struktur wacana (teks), kognisi sosial, dan konteks sosial Menurut Van Dijk, kognisi sosial merupakan  cara pandang seseorang dan suatu komunitas tertentu, dan pengetahuan untuk dapat memahami suatu peristiwa yang melahirkan  produksi wacana berdasarkan reperensentasi mentalnya. Sedangkan konteks sosial dikaitkan bagaimana pengetahuan dan pandangan seseorang yan disampaikan dalam situasi tertentu. Lebihlanjut, dinyatakan pilihan kata, dan kalimat dipandang sebagai suatu cara untuk mempengaruhi pendapat umum, menciptakan dukungan, mempertahankan legitimasi dan memarjinalkan komunitas yang lain. Di dalamnya memuat suatu informasi tertentu yang bersifat ideologis (Jufri, 2006).

3.      Metode

Metode kajian atau penelitian yang dipakai adalah metode deskripsi sinkronis dengan pendekatan sosiologi sastra. Pemilihan pendekatan itu berdasarkan pandangan bahwa realitas cinta berapa imajinasi, adalah menjadi dan gejala sosial yang sebenarnya. Kemudian pandangan Live Strauss (dalam Suharno, 1978:2) menyatakan bahwa telaah kebudayaan termasuk sastra tidak bisa melepaskan diri dari telaah bahasa begitu pula sebaliknya.

4. Pembahasan

4.1 Kajian Struktur Makro Cinta di Atas Perahu Cadik

            Secara struktural struktur makro yang terdapat dalam cerpen Cinta di tas Perahu Cadik, memiliki skema atau alur yang terdiri atas awal, isi,dan akhir. Pada bagian awal cerita, dikisahkan, pada pagi buta, Hayati dengan berlari-lari kecil menyusuri bibir pantai. Di sana, menunggu seorang pria di atas perahu yang menyambutnya dengan wajah cerah. Keduanya saling mengumbar senyuman ceria yang penuh makna. Pada bagian tengah cerita, dikisahkan kepergian Hayati dan Sukap dengan perahu cadiknya mengundang pembicaraanma syarakat nelayan di bibir pantai tersebut. Sebagian besar, nelayan melihat kebahagiaan yang dirasakan oleh keduanya di atas perahunya, ditandai dengan adanya saling menyuapi makanan dan tertawa-tawa seolah tanpa beban. Hingga akhirnya tak diketahui kabar keduanya, yang dianggap sebagai manusia yang akan mendapat kutukan dari alam karena telah bercinta di atas perahu. Pada bagian akhir cerita, dikisahkan, bahwa hari ketujuh kepergiannya, keduanya kembali dengan kondisi yang sangat buruk. Sukab yang tak berdaya. Hayati dengan tubuh kurus. Sekembalinya mereka sadar bahwa akan terjadi perceraian di antara pasangannya masing-masing. Namun, kedua mata yang saling memandang di atas perahu di bibir pantai menunjuk kan bahagia yang luar biasa.

4.1.1Bagian Awal

Pada bagian awal cerita, ada beberapa tema yang dapat diperoleh dari peristiwa trsebut, yaitu 1) kekuatan cinta mengalahkan segala-galanya, 2) kerelaan suami atas istrinya selingkuh.

a. Nafsu dan Kekuatan Cinta

Hayati masih menuruni tebing setengah berlari dengan pikulan air pada bahunya. Kakinya yang telanjang bagaikan mempunyai alat perekat, melangkah di atas batu-batu hitam berlumut tanpa pemah terpeleset sama sekali, sekaligus bagaikan terlapis karet atau plastik alas sepatu karena seolah tidak berasa sedikitpun juga  ketika menapak di atas batu-batu karang yang tajam tiada berperi.

Ketika seorang laki-laki telah memanggilnya agar mempercepat langkahnya dan segara menghampiri perahu yang akan menjadi saksi cintanya kelak. Dengan semangat penuh, Hayati berlari begitu cepat, seolah-olah beban di bahunya yang memikul air tidak mempunyai arti sama sekali. Lidah-lidah ombak berkecipak dalam laju lari Hayati. Wajahnya begitu cerah menembus angin yang selalu ribut, yang selalu memberi kesan betapa sesuatu akan terjadi.

Berdasarkan hasil analisis di atas, ditemukan bahwa Hayati adalah wanita kuat, karena cinta yang begitu menggelora di dadanya sehingga tidak merasakan apa-apa lagi ketika bertelanjang kaki menuruni tebing batu-batuan terjal dengan memikul air di bahunya menembus pagi menyambut cintanya yang ada di atas perahu.

b. Ketidakberdayaan

Perahu Sukab melaju ke tengah laut. Seorang lelaki muncul dari dalam gubuk dan dengan tenang menanyakan pada seorang nenek tua, akan ke mana Hayati bersama Sukab. Ketika si nenek tua menjawab bahwa istrinya lari bersama suami orang lain, lelaki tersebut hanya tertawa dan tersenyum tenang. Tak ada kemarahan di dalamnya. Bahkan ketika si nenek tua menganjurkan agar mencabut badik membunuh keduanya, lelaki itu hanya menggeleng-geleng kepala. Dia sudah merelakan Hayati bersama Sukab. Karena kebahagian istrinya terletak di sana. Di atas perahu cadik bersama Sukab.

Berdasarkan hasil analisis di atas, ditemukan bahwa seorang suami yang merelakan istrinya pergi dengan lelaki lain demi kebahagiaan istrinya. Sangat idealis sekali, bahwa sesuatu yang akan sangat jarang dilakukan masyarakat kita, bahwa wanita bersuami pergi dengan pria beristri mendapat restu dari pasangan masing-masing.

4.1.2 Bagian Tengah

Pada bagian tengah cerita, ada beberapa hal yang ditemukan, yaitu 1) cinta keduanya terkutuk, 2) kerelaan seorang istri pada suaminya.

a. Cinta Terhormat

Kepergian Hayati dan Sukab menimbulkan pembicaraan di antara masyarakat nelayan. Mereka melihat percintaan antara Hayati dan Sukab di atas perahu cadik yang nampak bahagia. Saling tertawa bahagia dan saling menyuapi. Namun, beberapa nelayan mengatakan kalau cinta mereka terlarang hingga pada suatu waktu nelayan tak melihat seorang pun di atas perahu tersebut. Mereka dikutuk oleh alam. Bermain cinta di atas perahu. Perbuatan yang mengundang kutukan. Alam tidak akan pernah keliru. Hanya para pendosa akan menjadi korban kutukannya.

Berdasarkan hasil analisis di atas, maka dapat disimpulkan bahwa cinta yang membara yang diperturutkan oleh nafsu apalagi sudah terikat masing-masing satu ikatan. Berkeluarga karena nantinya akan membawa malapetaka bagidiri sendiri seperti yang digambarkan dalam cerita tersebut.

b. Kepasrahan Istri

Kepergian suaminya membuat terpukul, bukan berarti dia harus bertindak bodoh seperti yang dikatakan oleh nenek tua itu. Dengan ikhlas , dia memasrahkan, merelakan suaminya pergi dengan Hayati karena saling mencintai. Kalau mereka kembali, masih bisa disahkan dengan sebuah ikatan perkawinan. Meskipun dia orang kampung, tapi dia bukan orang kampungan dengan mengumbar amarah menggebu-gebu. Melalui perceraian, agama telah memberi jalan bagi mereka untuk mempermudah ssemuanya. Sungguh sebuah perkataan yang bijak dari seorang wanita yang tak berpendidikan.

Berdasarkan analisis di atas, dapat dikatakan bahwa emosi jangan diperturutkan dalam mengambil keputusan. Harus arif atau bijak memakai problema hidup dan kehidupan.

4.1.3 Bagian Akhir

Pada bagian akhir cerita seperti dikisahkan bahwa keduanya kembali dengan keadaan yang sangat buruk, tapi masih dengan cinta yang membaca dalam diri mereka. Betapa bukan urusan siapa pun mereka telah bercinta di atas Perahu Cadik dengan ikan dan laut sebagai saksi cinta mereka.

Berdasarkan analisis data di atas, maka dapat disimpulkan hal yang menjadi tema sentral dalam cerita tersebut adalah munculnya ideologi kutural negatif, yakni perbuatan dosa akan selalu mendapat karma dari alam. Hal itu dibuktikan dengan banyak pernyataan bahwa bermain cinta di atas Perahu Cadik yang ditumpangi Sukab dan Hayati akan menimbulkan kemarahan alam. Akan tetapi, ideologi kultural positif yang muncul adalah bahwa betapa cinta yang membara tak mempedulikan semuanya.

4.2 Struktur Mikro Cerpen Cinta di Atas Perahu Cadik

4.2.1 Representasi Ideologi Kultural dalam Tampilan Tokoh

Pelaku atau pemain adalah orang yang melakukan perbuatan atau tindakan dalam situasi tertentu dalam sebuah wacana. Jufri: 2006). Pelaku dalam cerita CDPC adalah 1) Hayati, 2) Sukab, 3) Dullah, 4) Waleh, 5) nenek tua, dan 6) nelayan. Gambaran pelaku dapat diperhatikan sebagai berikut.

Hayati dan Sukab merupakan pelaku utama dalam wacana CDPC digambarkan  kepergian Hayati bersama Sukab pada pagi buta dengan meninggalkan pasangannya masing-masing demi cinta membara dalam dirinya. Mereka tidak berpikir konsekuensi yang diperolehnya,  kebagiaan diri masih lebih dipentingkan. Tidak dipedulikan semua perkataan orang-orang. Kekuatan cinta lebih dari segalanya, meskipun nyawa taruhannya. Data liguistik dalam wacana CDPC adalah sebagai berikut.

1.      Hayati masih terus menuruni tebing setengah berlari dengan pikulan air pada bahunya. Kakinya yang telanjang bagaikan mempunyai alat perekat, melangkah di batu-batu hitam berlumut tanpa pernah terpeleset sama sekali, sekaligus bagaikan terlapis karet atau plastik alas sepatu karena seolah tidak berasa sedikit pun juga ketika menapak di batu-batu karang yang tajam tiada berperi.

2.      Laidah-lidah ombak berkecipak dalam laju lari Hayati. Wajahnya begitu cerah menembus angin yang selalu ribut, yang selalu memberi kesan betapa sesuatu akan terjadi. Seekor anjing juga bangkit dari lamunannya yang panjang, lantas melangkah ringan sepanjang pantai yang pada pagi itu baru memperlihatkan jejak-jejak kaki Sukab dan Hayati. Perahu Sukab melaju ke tengah laut.

Berdasarkan data di atas, maka tampilan pelaku Hayati sebagai pelaku utama dicirikan sebagai orang yang tak mengikuti sistem struktur sosial. Tidak mengindahkan akan adanya hukum karma/alam. Dikatakan bahwa, masyarakat masih memiliki fungsi dalam kehidupannya dan setiap orang harus mematuhi sistem tersebut, jika tidak ingin mendapat hukum alam dari pencipta. Perbuatan yang dilakukan Hayati dan Sukab sangat melanggar hukum alam, karena status keduanya telah berkeluarga. Tidak sepantasnya pergi tanpa adanya ikatan di antara keduanya. Hal ini akan mengundang gunjingan banyak orang dan menyebabkan malapetaka.

Dalam trdisi masyarakat kampung bahwa seseorang yang melakukan perbuatan zina seperti itu akan dirajam atau setidaknya alam yang menghukumnya. Ideologi cultural yang dikonstruksi dari wacana CDPC adalah hukum alam yang masih dipercayai kekuatannya.

Data linguistik lain yang mendukung ideologi kultural tersebut adalah

Bermain cinta di atas perahu! Perbuatan yang mengundang kutukan!

Aku hanya mau bukti kalau menantuku mati karena pergi dengan lelaki yang bukan suaminya dan bermain cinta di atas perahu! Alam tidak akan pernah keliru! Hanya para pendosa yang akan menjadi korban kutukannya.   

Dalam sistem masyarakat, berselingkuh merupakan perbuatan haram. Apalagi sampai melakukan hubungan intim.. Dikatakan mengandung ideologi kultural karena merupakan perspiktif masyarakat tentang suatu tradisi atau budaya yang harus dijunjung tinggi.

Tampilan aktor lain adalah kehadiran Dullah dan Waleh yang masing-masing merelakan pasangannya pergi bersama demi kebahagiaan yang akan diraihnya nanti. Tak peduli apa tanggapan masyarakat. Lebih menarik lagi, meskipun keduanya tak berpendidikan atau hanya masyarakat yang dibesarkan dipenggiran pantai, mereka mampu berpkiran bijak dalam mengambil keputusan. Jadi, tanggapan orang-orang yang menganggap bahwa hanya orang-orang yang berpendidikanlah yang bisa memutuskan sesuatu dengan kepala dingin itu salah. Tanggapan lain adalah bahwa masyarakat yang tinggal di pinggiran pantai, selalu dipenuhi dengan emosi yang besar tanpa berpikir panjang. Akan tetapi, karakter yang digambarkan oleh pengarang dalam CDPC itu mengambarkan bahwa perspektif  orang-orang terhadap masyarakat pantai golongan rendah itu salah. Justru berlawanan, keduanya memiliki karakter lembut dan sabar, serta bijaksana. Data linguistik yang mendukung terbentuknya ideologi kultural tersebut meliput sebagai berikut.

1.      Hayati dan Sukab saling mencintai, kami akan bercerai dan biarlah dia bahagia menikahi Sukab, aku juga sudah bicara kepadanya. Nenek yang sudah bungkuk itu mengibaskan tangan. Dullah! Dullah! Suami lain sudah mencabut badik dan mengeluarkan usus Sukab si jahannam itu! Lelaki yang agaknya bernama Dullah itu masuk kembali, masih terdengar suaranya tertawa dari dalam gubuk. Cabut badik?Hehehehe. Itu sudah tak musim lagi Mak! Lebih baik aku cari istri lain! Tapi aku lebih suka nonto tivi.

2.      Aku memang hanya orang kampung ibu, tapi aku tidak mau menjadi orang kampungan yang mengumbar amarah menggebu-gebu. Kudoakan suamiku selamat dan jika dia bahagia bersama Hayati, melalui perceraian, agama kita telah memberi jalan agar mereka dikukuhkan.

Tampilan aktor nenek tua dalam wacana CPDC  juga sangat mendukung terbentuknya ideologi kultural. Dalam hal ini, peran yang membantu bahwa nenek tua sangat tidak setuju dengan kepergian Sukab dan Hayati. Keduanya dinggap pendosa yang akan menerima ganjarannya. Karakter yang dimilikinya sangat keras, tapi tidak mampu mempengaruhi pikiran-pikiran orang-orang yang masih memiliki nurani. Di sini saya sebutkan sebagai orang yang memiliki nurani karena mampu mengatasi masalah dengan kepala dingin tanpa emosi seperti yang dilakukan oleh nenek tua. Meskipun pengarang berusaha menampilkan tokoh Dullah dan Waleh yang bersifat sabar dan bijaksana dengan membentuk pandangan masyarakat lain terhadap masyarakat di pinggiran pantai cenderung keras. Namun, pengarang juga menampilkan tokoh yang justru menguatkan pandangannya itu. Jadi, pengarang menampilkan 2 karakter yang saling berlawanan tapi saling mendukung. Data linguistik yang mendukung adalah sebagai berikut.

1.      Pergi bersama Sukab tentunya! Kejar sana ke tengah laut! Lelaki apa kau ini! Sudah tahu istri dibawa orang bukannya mengamuk malah merestui!

2.      Nenek itu memaki. Istri orang di perahu suami orang. Keterlaluan.

3.      Dulu suamiku pergi ke kota dengan Wiji, begitu pulang kujambak rambutnya dan kuseret di sepajang pantai, dan suamiku masuk rumah sakit karena badik suami Wiji.

Berdasarkan data di atas, maka ditemukan bahwa perspektif orang-orang tentang arti sebuah perselingkuhan berbeda-beda. Nenek tua itu menganggap bahwa tidak ada yang namanya cinta untuk orang lain jika masing-masing sudah terikat oleh ikatan tali suami istri. Namun, pandangan lain justru mengatakan sebaliknya seperti apa yang ditampilkan pengarang dalam karakter Dullah dan Welah yang memaklumi cinta Sukab dan Hayati murni. Bukan sekadar perselingkuhan.

Tampilan aktor lain yang mendukung wacana CPDC adalah masyarakat nelayan. Banyak pandangan yang dibentuk mereka sendiri disimpulkan bahwa sebagian masyarakat nelayan yang tergolong rendah pendidikannya akan menangapi sebuah masalah dengan biasa-biasa saja. Seperti data linguistik sebagai berikut.

1.      Kulihat perahu Sukab menyalipku dengan Hayati di atasnya. Kulihat mereka tertawa-tawa.

2.      Perahu Sukab menyalipku, kulihat Hayati menyuapi Sukab dengan nasi kuning dan mereka nampaknya sangat bahagia.

3.      Kulihat perahu berlayar kumal itu menuruti angin, mesinnya sudah mati, tetapi tidak tampak seorang pun di atasnya.

4.      Aku lihat perahunya, tetapi tidak seorang pun di atasnya.

5.      Aku orang terakhir yang melihat Sukab dan Hayati di kejauhan, perahu mereka jauh melewati batas pencarian ikan kita.

6.      Apakah mereka bercinta di atas perahu?

7.      Saat kulihat tentu tidak, banyak lumba-lumba melompat di samping perahu mereka.

Berasarkan pemerian data di atas ditemukan bahwa yang menjadi pusat perhatian dalam wacana CDPC adalah kepergian Hayati dan Sukab yang mendukung pro kontra  di berbagai kalangan. Pengarang juga berusaha mengemas sebagus mungkin agar perspektif masyarakat tentang arti sebuah perselingkuhan, hendaknya jangan dipandang dari satu sisi negatif saja, tapi dengan melihat sisi positifnya juga. Meskipun hal trsebut  dianggap suatu dosa besar. Namun pengarang hanya berusaha mengkonstruksikan pandangan baru tentang ideologi kultural yang berkembang selama ini, bahwa alam akan bertindak bagi pendosa. Namun, karena di sini perbuatan yang dilakukan Sukab dan Hayati dianggap bukan dosa bagi si pengarang hingga menampilkan ragam pernyataan yang menguatkan itu.  Dipaparkan tentang sekembalinya Hayati dan Sukab dengan selamat dengan cinta yang membara, tidak membenarkan pernyataan bahwa alam tahu akan si pendosa. Jadi, ideologi kultural baru  muncul adalah bahwa cinta antara dua insan berbeda  yang sudah terikat bukanlah sebuah dosa. Pengarang seolah ingin mengubah perspektif orang dulu dengan sekarang.

4.2.2 Representasi Ideologi Kultural dalam Metafora

            Penciptaan metafora dalam setiap wacana selalu menjadi hal yang menarik karena dianggap dapat menjadikan wacana tersebut memiliki sisi keindahan yang lebih dibandingkan sebuah wacana yang tidak memiliki metafora. Metafora diartikan sebagai sebuah gaya bahasa yang mengandung kiasan atau ungkapan yang dapat mereprentasikan makna suatu teks. 

            Dalam wacana CDPC, terdapat beberapa metafora yang menimbulkan ideologi kultural dalam wacana CDPC. Berikut data linguistiknya.

1.      Cahaya keemasan matahari pagi menyapu pantai (personifikasi)

2.      Bulan sabit mereka hubung-hubungkan dengan perahu, gugusan bintang mereka hubung-hubungkan dengan cadik penyeimbang perahu, seolah-olah angkasa raya adalah ruang pelayaran.

3.      Lidah-lidah ombak berkecipak dalam laju lari Hayati (Personifikasi)

4.      Bermain cinta di atas perahu.

5.      Giginya tambah gemelutuk dalam perputaran roda-roda mesin malaria.

6.      Mayat Sukab dan Hayati tiba-tiba menggelinding dilemparkan ombak ke pantai (personifikasi).

7.      Perahu Sukab mendapat juga, Hayati melompat turun begitu lunas perahu menggeser bibir pantai.

8.      Kulit terbakar … mata keduanya menyala-nyala karena semangat hidup yang kuat dan api cinta yang membara.

Berdasarkan paparan data di atas, maka dapat diklasifikasikan makna yang terkandung dalam penciptaan metafora tersebut, 1) cahaya keemasan matahari pagi menyapu pantai merupakan gaya bahasa personifikasi yang menganggap sesuatu benda mati seolah-olah hidup. Kata menyapu bermakna aktivitas yang dilakukan oleh seseorang, tapi dalam cerita ini disandingkan dengan cahaya matahari padi yang seolah-olah manusia sedang menyapu pantai. Dalam arti sebenarnya bahwa cahaya matahari telah muncul, membuat situasi di pantai terang dan cerah ceria, 2)  bulan sabit diibaratkan perahu, gugusan bintang diibaratkan cadik, ruang angkasa diibaratkan pelayaran laut lepas. Ini berarti bahwa tokoh dalam cerpen tersebut memiliki daya khayal yang tinggi terhadap sesuatu. Ini digambarkan pengarang dalam penggambaran tokoh-tokohnya, 3) Lidah-lidah ombak berkecipak dalam laju lari Hayati. Merupakan istilah personifikasi yang mengandaikan sesuatu benda mati seolah-olah hidup. Ombak yang merupakan benda mati dibaratkan memiliki lidah yang hanya dimiliki oleh makhluk hidup untuk merasakan suatu rasa. Akan tetapi, yang dimaksud di sini adalah, ombak-ombak yang berdebur besar tak dipedulikan oleh Hayati, 4) Bermain cinta di atas perahu. Sebuah repetisi yang berulang kali muncul dalam wacana CDPC. Di sini dimaksudkan agar pengarang dapat lebih jelas menggambarkan makna yang sebenarnya dari isinya dengan menampilkan berulang kali kalimat tersebut , 5) Gigi gemeletuk dalam perputaran roda-roda mesin malaria. Bunyi gigi yang bergemelutuk diibaratkan sebuah perputaran roda-roda mesin malaria, padahal malaria tidak memiliki mesin. Pengadaian ini diberikan oleh pengarang untuk memperjelas makna bahwa betapa penyakit malaria begitu tersiksa untuk di jalanan melawan penyakit tersebut, 6) menggelinding dilemparkan ombak ke pantai. (personifiksi). Yang mampu melakukan aktivitas adalah makhluk hidup. Di sini, lagi-lagi pengarang mengandaikan bahwa ombak itu mampu melakukan apa saja. Pengarang menggambarkan bahwa ombak besar mampu melempar mayat keduanya hingga pinggiran pantai. Padahal sebenarnya, arus ombak yang besar mampu membawa mayat keduanya di mana pun arus itu membawanya, 7) perahu menggeser bibir pantai. Pantai tidak memiliki bibir. Tetapi bibir di sini adalah pinggiran, 8) mata keduanya menyala-nyala karena semangat hidup yang kuat dan api cinta yang membara. Dilambangkan bahwa semangat hidup dan kekuatan cinta yang besar mampu membuat sebuah kobaran api besar.

Berdasarkan hasil analisis data di atas, bahwa penciptaan metafora oleh pengarang CDPC dimaksudkan untuk membawa pembaca ke alam imajinatif yang dikaitkan dengan kenyataan. Pengarang ingin mengkonstruksikan suatu ideologi kepada pembaca tentang suatu kebenaran arti cinta sejati.

5. Penutup

            Berdasarkan pembahasan tentang analisis wacana kritis terhadap cerpen Cinta di Atas Perahu Cadik, maka dapat disimpulkan bahwa hakikat yang dikonstruksikan dalam edeologi kultural Cinta di Atas Perahu Cadik adalah kebenaran cinta sejati yang direpresentasikan dari penggunaan struktur makro, superstruktur, dan struktur mikro pada teori Van Dijk.

            Superstruktur membentuk skematik yang runtut yang terdiri atas 1) bagian awal, 2) bagian tengah, 3) bagian akhir. Pada bagian awal cerita, ada beberapa tema yang dapat  diperoleh dari peristiwa tersebut, yaitu 1) kekuatan cinta mengalakan segala-galanya, 2) kerelaan suami atas istrinya selingkuh. Pada bagian tengah cerita, ada beberapa hal yang ditemukan, yaitu 1) cinta keduanya terkutuk, 2) kerelaan seorang istri pada suaminya. Pada bagian akhir cerita dikisahkan bahwa keduanya kembali masih dengan cinta yang membara. Hal yang menjadi tema sentral dalam cerita tersebut adalah munculnya ideologi kultural negatif, yakni perbuatan dosa akan selalu mendapat karma dari alam. Akan tetapi, ideologi kultural positif yang muncul adalah bahwa betapa cinta yang membara tak mempedulikan semuanya.

            Struktur mikro berupa tampilan aktor dan penciptaan metafora yang masing-masing memuat ideologi kultural tentang kebenaran cinta sejati, hal ini diungkapkan dalam penekanan pilihan kosakata, api cinta membara dan bermain cinta di atas perahu.

            Jadi, dapat disimpulkan bahwa apapun yang terkandung dalam suatu teks membuat sebuah idelogi yang akan mengubah perspektif masyarakat tentang suatu keadaan.      

DAFTAR PUSTAKA

Damono, Sapardi Djko. 1982. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Eriyanto. 2000. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yagyakarta: LKIS.

Faruk. 2008. Pascastrukturalisme Teori, Imfolokasi Metodologi, dan Contoh Analisis. Jakarta: Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional.

Jufri. 2006. ”Struktur Wacana Lontara La Galigo”.  Malang: Universitas Negeri Malang.

-----------. 2007. ”Analisis Wacana Kritis. Teori dan Praktik”. Tidak diterbitkan. Malang: Universitas Negeri Malang.

Kompas. Cinta di Atas Perahu Cadik Karya Seno Gumirah. Jakarta: Diterbitkan Minggu 10 Juni 2007.

Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Sobur, Alex. 2006. Analisis Teks Media. Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Tang, Muhammad Rapi. 2006. Teori Sastra. Makassar: Universitas Negeri Makassar.

ESENSI BAHASA JURNALISTIK

1. Bahasa Jurnalistik

Bahasa jurnalistik atau biasa disebut dengan bahasa pers, merupakan salah satu ragam bahasa kreatif bahasa Indonesia di samping terdapat juga ragam bahasa akademik (ilmiah), ragam bahasa usaha (bisnis), ragam bahasa filosofik, dan ragam bahasa literer (sastra) (Sudaryanto, 1995). Dengan demikian bahasa jurnalistik memiliki kaidah-kaidah tersendiri yang membedakannya dengan ragam bahasa yang lain.

Bahasa jurnalistik merupakan bahasa yang digunakan oleh wartawan (jurnalis) dalam menulis karya-karya jurnalistik di media massa (Anwar, 1991). Dengan demikian, bahasa Indonesia pada karya-karya jurnalistiklah yang bisa dikategorikan sebagai bahasa jurnalistik atau bahasa pers.

Bahasa jurnalistik itu sendiri juga memiliki karakter yang berbeda-beda berdasarkan jenis tulisan apa yang akan terberitakan. Bahasa jurnalistik yang digunakan untuk menuliskan reportase investigasi tentu lebih cermat bila dibandingkan dengan bahasa yang digunakan dalam penulisan features.  Bahkan bahasa jurnalistik pun sekarang sudah memiliki kaidah-kaidah khas seperti dalam penulisan  jurnalisme perdamaian (McGoldrick dan Lynch, 2000). Bahasa jurnalistik yang digunakan untuk menulis berita utama—ada yang menyebut laporan utama, forum utama--  akan berbeda dengan bahasa jurnalistik yang digunakan untuk menulis tajuk dan features. Dalam menulis banyak faktor yang dapat  mempengaruhi karakteristik bahasa jurnalistik karena penentuan masalah, angle tulisan, pembagian tulisan, dan sumber (bahan tulisan). Namun demikian sesungguhnya bahasa jurnalistik tidak meninggalkan kaidah yang dimiliki oleh ragam bahasa Indonesia baku dalam hal pemakaian kosakata, struktur sintaksis dan wacana (Reah, 2000). Karena berbagai keterbatasan yang dimiliki surat kabar (ruang, waktu) maka bahasa jurnalistik memiliki sifat yang khas yaitu singkat, padat, sederhana, lancar, jelas, lugas dan menarik. Kosakata yang digunakan dalam bahasa jurnalistik mengikuti perkembangan bahasa dalam masyarakat.  

Sifat-sifat tersebut merupakan hal yang harus dipenuhi oleh ragam bahasa jurnalistik mengingat surat kabar dibaca oleh semua lapisan masyarakat yang tidak sama tingkat pengetahuannya. Dengan kata lain bahasa jurnalistik dapat dipahami dalam ukuran intelektual minimal. Hal ini dikarenakan tidak setiap orang memiliki cukup waktu untuk membaca surat kabar. Oleh karena itu bahasa jurnalistik sangat mengutamakan kemampuan untuk menyampaikan semua informasi yang dibawa kepada pembaca secepatnya  dengan mengutamakan daya komunikasinya.

2. Pemakaian Bahasa Jurnalistik 

Terdapat berbagai   penelitian yang terkait dengan bahasa, pikiran, ideologi, dan media massa cetak di Indonesia. Anderson (1966, 1984) meneliti pengaruh bahasa  dan budaya Belanda serta Jawa dalam perkembangan bahasa politik Indonesia modern, ketegangan bahasa Indonesia yang populis dan bahasa Indonesia yang feodalis.  Naina (1982) tentang perilaku pers Indonesia terhadap kebijakan pemerintah seperti yang termanifestasikan dalam Tajuk Rencana. Hooker (1990) meneliti model wacana zaman orde lama dan orde baru. Penelitian tabor Eryanto (2001) tentang analisis teks di media massa. Dari puluhan penelitian yang breakout dengan pers, tenyata belum terdapat penelitian yang secara khusus memformulasikan karakteristik (ideal) bahasa jurnalistik berdasarkan induksi karakteristik  bahasa pers yang termanifestasikan dalam kata, kalimat, dan wacana.

Di awal tahun 1980-an terbersit berita bahwa bahasa Indonesia di media massa menyimpang dari kaidah bahasa Indonesia baku. Roni Wahyono (1995) menemukan kemubaziran bahasa wartawan di Semarang dan Yogyakarta pada aspek gramatikal (tata bahasa), leksikal (pemilihan kosakata) dan ortografis (ejaan). Berdasarkan aspek kebahasaan, kesalahan tertinggi yang dilakukan wartawan terdapat pada aspek gramatikal dan kesalahan terendah pada aspek ortografi. Berdasarkan jenis berita, berita olahraga memiliki frekuensi kesalahan tertinggi dan frekuensi kesalahan terendah pada berita kriminal. Penyebab wartawan melakukan kesalahan bahasa dari faktor penulis karena minimnya penguasaan kosakata, pengetahuan kebahasaan yang  terbatas, dan kurang bertanggung jawab terhadap pemakaian bahasa, karena kebiasaan lupa dan pendidikan yang belum baik. Sedangkan faktor di luar penulis, yang menyebabkan wartawan melakukan kesalahan dalam menggunakan bahasa Indonesia karena keterbatasan waktu menulis, lama kerja, banyaknya naskah yang dikoreksi, dan tidak tersedianya redaktur bahasa dalam surat kabar.   

Walaupun di dunia penerbitan telah ada buku-buku jurnalistik praktis karya Rosihan Anwar (1991), Asegaf (1982), Jacob Oetama (1987), Ashadi Siregar, dll, namun masih perlu dimunculkan petunjuk akademik maupun teknis pemakaian bahasa jurnalistik. Dengan mengetahui karakteristik bahasa pers Indonesia—termasuk sejauh mana mengetahui penyimpangan yang terjadi, kesalahan dan kelemahannya,-- maka akan dapat diformat pemakaian bahasa jurnalistik yang komunikatif.

Terdapat beberapa penyimpangan bahasa jurnalistik dibandingkan dengan kaidah bahasa Indonesia baku:

3. Peyimpangan morfologis

Peyimpangan ini sering terjadi dijumpai pada judul berita surat kabar yang memakai kalimat aktif, yaitu pemakaian kata kerja tidak baku dengan penghilangan afiks. Afiks pada kata kerja yang berupa prefiks atau awalan dihilangkan. Kita sering menemukan judul berita misalnya, Polisi Tembak Mati Lima Perampok Nasabah Bank. Israil Tembak Pesawat Mata-mata. Amerika Bom Lagi Kota Bagdad.

Kesalahan sintaksis. Kesalahan berupa pemakaian tatabahasa atau struktur kalimat yang kurang benar sehingga sering mengacaukan pengertian. Hal ini disebabkan logika yang kurang bagus. Contoh: Kerajinan Kasongan Banyak Diekspor Hasilnya Ke Amerika Serikat. Seharusnya Judul tersebut diubah Hasil Kerajinan Desa Kasongan Banyak Diekspor Ke Amerika.  Kasus serupa sering dijumpai baik di koran lokal maupun koran nasional. 
Kesalahan kosakata. Kesalahan ini sering dilakukan dengan alasan kesopanan (eufemisme) atau meminimalkan dampak buruk pemberitaan. Contoh: Penculikan Mahasiswa Oleh Oknum Kopasus itu Merupakan Pil Pahit bagi ABRI. Seharusnya kata Pil Pahit diganti kejahatan. Dalam konflik Dayak- Madura, jelas bahwa yang bertikai adalah Dayak dan Madura, tetapi wartawan tidak menunjuk kedua etnis secara eksplisit. Bahkan di era rezim Soeharto banyak sekali kosakata yang diekspose merupakan kosakata yang menekan seperti GPK, subversif, aktor intelektual, ekstrim kiri, ekstrim kanan, golongan frustrasi, golongan anti pembangunan, dll. Bahkan di era kebebasan pers seperti sekarang ini, kecenderungan pemakaian kosakata yang bias makna semakin banyak.

Kesalahan ejaan. Kesalahan ini hampir setiap kali dijumpai dalam surat kabar. Koran Tempo yang terbit 2 April 2001yang lalu tidak luput dari berbagai kesalahan ejaan. Kesalahan ejaan juga terjadi dalam penulisan kata, seperti: Jumat ditulis Jum’at, khawatir ditulis hawatir, jadwal ditulis jadual, sinkron ditulis singkron, dll.

Kesalahan pemenggalan. Terkesan setiap ganti garis pada setiap kolom kelihatan asal penggal saja. Kesalahan ini disebabkan pemenggalan bahasa Indonesia masih menggunakan program komputer berbahasa Inggris. Hal ini sudah bisa diantisipasi dengan program pemenggalan bahasa Indonesia. 

 Untuk menghindari beberapa kesalahan seperti diuraikan di atas adalah melakukan kegiatan penyuntingan baik menyangkut pemakaian kalimat, pilihan kata, dan ejaan. Selain itu, pemakai bahasa jurnalistik yang baik tercermin dari kesanggupannya menulis paragraf yang baik. Syarat untuk menulis paragraf yang baik tentu memerlukan persyaratan menulis kalimat yang baik pula. Paragraf yang berhasil tidak hanya lengkap pengembangannya tetapi juga menunjukkan kesatuan dalam isinya. Paragraf menjadi rusak  karena penyisipan-penyisipan yang tidak bertemali dan pemasukan kalimat topik kedua atau gagasan pokok lain ke dalamnya.

Oleh karena itu seorang penulis seyogyanya memperhatikan pertautan dengan (a) memperhatikan kata ganti; (b) gagasan yang sejajar dituangkan dalam kalimat sejajar; manakala sudut pandang terhadap isi kalimat tetap sama, maka penempatan fokus dapat dicapai dengan pengubahan urutan kata yang lazim dalam kalimat, pemakaian bentuk aktif atau pasif, atau mengulang fungsi khusus. Sedangkan variasi dapat diperoleh dengan (1) pemakaian kalimat yang berbeda  menurut struktur gramatikalnya; (2) memakai kalimat yang panjangnya berbeda-beda, dan (3) pemakaian urutan unsur kalimat seperti subjek, predikat, objek, dan keterangan dengan selang-seling. Jurnalistik “gaya Tempo” menggunakan kalimat-kalimat yang pendek dan pemakaian kata imajinatif. Gaya ini banyak dipakai oleh berbagai wartawan yang pernah bersentuhan dengan majalah Tempo.

Agar penulis mampu memilih kosakata yang tepat mereka dapat memperkaya kosakata dengan latihan penambahan kosakata dengan teknik sinonimi, dan antonimi. Dalam teknik sinonimi penulis dapat mensejajarkan kelas kata yang sama yang nuansa maknanya sama atau berbeda. Dalam teknik antonimi penulis bisa mendaftar kata-kata dan lawan katanya. Dengan cara ini penulis bisa memilih kosakata yang memiliki rasa dan bermakna bagi pembaca. Jika dianalogikan dengan makanan, semua makanan memiliki fungsi sama, tetapi setiap orang memiliki selera makan yang berbeda. Tugas jurnalis adalah melayani selera pembaca dengan jurnalistik yang enak dibaca dan perlu. (Slogan Tempo).

Goenawan Mohamad pada 1974 telah melakukan “revolusi putih” (Istilah Daniel Dhakidae) yaitu melakukan kegiatan pemangkasan sekaligus pemadatan makna dan substansi suatu berita. Berita-berita yang sebelumnya cenderung bombastis bernada heroik--karena pengaruh revolusi—dipangkas habis menjadi jurnalisme sastra yang enak dibaca. Jurnalisme semacam ini setidaknya menjadi acuan atau model koran atau majalah yang redakturnya pernah mempraktikkan model jurnalisme ini. Banyak orang fanatik membaca koran atau majalah  karena gaya jurnalistiknya, spesialisasinya, dan spesifikasinya. Ada koran yang secara khusus menjual rubrik opini, ada pula koran yang mengkhususkan diri dalam peliputan berita. Ada pula koran yang secara khusus mengkhususkan pada bisnis dan iklan. Jika dicermati, sesungguhnya, tidak ada koran yang betul-betul berbeda, karena biasanya mereka berburu berita pada sumber yang sama. Jurnalis yang bagus, tentu akan menyiasati selera dan pasar pembacanya.

Dalam hubungannya dengan prinsip penyuntingan bahasa jurnalistik terdapat beberapa prinsip yang dilakukan (1) balancing, menyangkut lengkap-tidaknya batang tubuh dan data tulisan, (2) visi tulisan seorang penulis yang mereferensi pada penguasaan atas data-data aktual; (3) logika cerita yang mereferensi pada kecocokan; (4) akurasi data; (5) kelengkapan data, setidaknya prinsip 5wh, dan (6) panjang pendeknya tulisan karena keterbatasan halaman.

3. Ciri-ciri Bahasa Jurnalistik

Bahasa jurnalistik merupakan bahasa komunikasi massa sebagai tampak dalam harian-harian surat kabar dan majalah. Dengan fungsi yang demikian itu bahasa jurnalistik  itu harus jelas dan mudah dibaca dengan tingkat ukuran intelektual minimal. Menurut JS Badudu (1988) bahasa jurnalistik memiliki sifat-sifat khas yaitu singkat, padat, sederhana, lugas, menarik, lancar dan jelas. Sifat-sifat itu harus dimiliki oleh bahasa pers, bahasa jurnalistik, mengingat surat kabar dibaca oleh semua lapisan masyarakat yang tidak sama tingkat pengetahuannya. Oleh karena itu beberapa ciri yang harus dimiliki bahasa jurnalistik di antaranya:

1.      Singkat, artinya bahasa jurnalistik harus menghindari penjelasan yang panjang dan bertele-tele.

2.      Padat, artinya bahasa jurnalistik yang singkat itu sudah mampu menyampaikan informasi yang lengkap. Semua yang diperlukan pembaca sudah tertampung didalamnya. Menerapkan prinsip 5 wh, membuang kata-kata mubazir dan menerapkan ekonomi kata.

3.      Sederhana, artinya bahasa pers sedapat-dapatnya memilih kalimat tunggal dan sederhana, bukan kalimat majemuk yang panjang, rumit, dan kompleks. Kalimat yang efektif, praktis, sederhana pemakaian kalimatnya, tidak berlebihan pengungkapannya (bombastis)

4.      Lugas, artinya bahasa jurnalistik mampu menyampaikan pengertian atau makna informasi secara langsung dengan menghindari bahasa yang berbunga-bunga .

5.      Menarik, artinya dengan menggunakan pilihan kata yang masih hidup, tumbuh, dan berkembang. Menghindari kata-kata yang sudah mati.

6.      Jelas, artinya informasi yang disampaikan jurnalis dengan mudah dapat dipahami oleh khalayak umum (pembaca). Struktur kalimatnya tidak menimbulkan penyimpangan/pengertian makna yang berbeda, menghindari ungkapan bersayap atau bermakna ganda (ambigu). Oleh karena itu, seyogyanya bahasa jurnalistik menggunakan kata-kata yang bermakna denotatif. Namun seringkali kita masih menjumpai judul berita: Tim Ferrari Berhasil Mengatasi Rally Neraka Paris-Dakar. Jago Merah Melahap Mall Termewah di Kawasan Jakarta. Polisi Mengamankan Oknum Pemerkosa dari Penghakiman Massa.    

Dalam menerapkan ke-6 prinsip tersebut tentunya diperlukan latihan berbahasa tulis yang terus-menerus, melakukan penyuntingan yang tidak pernah berhenti. Dengan berbagai upaya pelatihan dan penyuntingan, barangkali akan bisa diwujudkan keinginan jurnalis untuk menyajikan ragam bahasa jurnalistik yang memiliki rasa dan memuaskan dahaga selera pembacanya. 

Dipandang dari fungsinya, bahasa jurnalistik merupakan perwujudan dua jenis bahasa yaitu seperti yang disebut Halliday (1972)  sebagai fungsi ideasional dan fungsi tekstual atau fungsi referensial, yaitu wacana yang menyajikan fakta-fakta. Namun, persoalan muncul bagaimana cara mengkonstruksi bahasa jurnalistik itu agar dapat menggambarkan fakta yang sebenarnya. Persoalan ini oleh Leech (1993)  disebut retorika tekstual yaitu kekhasan pemakai bahasa  sebagai alat untuk mengkonstruksi teks. Dengan kata lain prinsip ini juga berlaku pada bahasa jurnalistik.

Terdapat empat prinsip retorika tekstual   yang dikemukakan Leech, yaitu prinsip prosesibilitas, prinsip kejelasan, prinsip ekonomi, dan prinsip ekspresifitas. 

Prinsip prosesibilitas, menganjurkan agar teks disajikan sedemikian rupa sehingga mudah bagi pembaca untuk memahami pesan pada waktunya. Dalam proses memahami pesan penulis harus menentukan (a) bagaimana membagi pesan-pesan menjadi satuan; (b) bagaimana tingkat subordinasi dan seberapa pentingnya masing-masing satuan, dan (c) bagaimana mengurutkan satuan-satuan pesan itu. Ketiga macam itu harus saling berkaitan satu sama lain. Penyusunan bahasa jurnalistik dalam surat kabar berbahasa Indonesia, yang menjadi fakta-fakta harus cepat dipahami oleh pembaca dalam kondisi apa pun agar tidak melanggar prinsip prosesibilitas ini. Bahasa jurnalistik Indonesia disusun dengan struktur sintaksis yang penting mendahului struktur sintaksis yang tidak penting.

Prinsip kejelasan, yaitu agar teks itu mudah dipahami. Prinsip ini menganjurkan agar bahasa teks menghindari ketaksaan (ambiguity). Teks yang tidak mengandung ketaksaan akan dengan mudah dan cepat dipahami.

Prinsip ekonomi. Prinsip ekonomi menganjurkan agar teks itu singkat tanpa harus merusak dan mereduksi pesan. Teks yang singkat dengan mengandung pesan yang utuh akan menghemat waktu dan tenaga dalam memahaminya. Sebagaimana wacana dibatasi oleh ruang wacana jurnalistik dikonstruksi agar tidak melanggar prinsip ini. Untuk mengkonstruksi teks yang singkat, dalam wacana jurnalistik dikenal adanya cara-cara mereduksi konstituen sintaksis yaitu (i) singkatan; (ii) elipsis, dan (iii) pronominalisasi. Singkatan, baik abreviasi maupun akronim, sebagai cara mereduksi konstituen sintaktik banyak dijumpai dalam wacana jurnalistik. Elipsis merupakan salah satu cara mereduksi konstituen sintaktik dengan melesapkan konstituen tertentu. Pronominalisasi merupakan cara mereduksi teks dengan menggantikan konstituen yang telah disebut dengan pronomina. Pronomina Pengganti biasanya lebih pendek daripada konstituen terganti.

Prinsip ekspresivitas. Prinsip ini dapat pula disebut prinsip ikonisitas. Prinsip ini menganjurkan agar teks dikonstruksi selaras dengan aspek-aspek pesan. Dalam wacana jurnalistik, pesan bersifat kausalitas dipaparkan menurut struktur pesannya, yaitu sebab dikemukakan terlebih dahulu baru dikemukakan akibatnya. Demikian pula bila ada peristiwa yang terjadi berturut-turut, maka peristiwa yang terjadi lebih dulu akan dipaparkan lebih dulu dan peristiwa yang terjadi kemudian dipaparkan kemudian.

4. Pemakaian Kata, Kalimat dan Alinea

Bahasa jurnalistik juga mengikuti kaidah bahasa Indonesia baku. Namun pemakaian bahasa jurnalistik lebih menekankan pada daya kekomunikatifannya. Para pembelajar BIPA tingkat lanjut dapat mempotensikan penggunaan bahasa Indonesia ragam jurnalistik dengan beberapa usaha.

Pemakaian kata-kata yang bernas. Kata merupakan modal dasar dalam menulis. Semakin banyak kosakata yang dikuasai seseorang, semakin banyak pula gagasan yang dikuasainya dan sanggup diungkapkannya.

Dalam penggunaan kata, penulis yang menggunakan ragam BI Jurnalistik diperhadapkan pada dua persoalan yaitu ketepatan dan kesesuaian pilihan kata. Ketepatan mempersoalkan apakah pilihan kata yang dipakai sudah setepat-tepatnya, sehingga tidak menimbulkan interpretasi yang berlainan antara penulis dan pembaca. Sedangkan kesesuaian mempersoalkan pemakaian kata yang tidak merusak wacana.

Penggunaan kalimat efektif. Kalimat dikatakan efektif bila mampu membuat proses penyampaian dan penerimaan itu berlangsung sempurna. Kalimat efektif mampu membuat isi atau maksud yang disampaikan itu tergambar lengkap dalam pikiran si pembaca, persis apa yang ditulis. Keefektifan kalimat ditunjang antara lain oleh keteraturan struktur atau pola kalimat. Selain polanya harus benar, kalimat itu harus pula mempunyai tenaga yang menarik.

Penggunaan alinea/paragraf yang kompak. Alinea merupakan suatu kesatuan pikiran, suatu kesatuan yang lebih tinggi atau lebih luas dari kalimat. Setidaknya dalam satu alinea terdapat satu gagasan pokok dan beberapa gagasan penjelas.  Pembuatan alinea bertujuan memudahkan pengertian dan pemahaman dengan memisahkan suatu tema dari tema yang lain.

DAFTAR PUSTAKA

Alwi, Hasan (Penyelia). 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai

Anderson, Benedick ROG. (1984). Language and Power: Exploring Political Cultures in Indonesia. London: Cornell University Pres.  

Anderson,  Benedick ROG. (1966). Bahasa Politik Indonesia. Indonesia I, April : hal 89-116.     

Anwar, Rosihan (1991). Bahasa Jurnalistik dan Komposisi. Jakarta: Pradnya Paramita.

Anwar, Rosihan. 1976. Ragam Bahasa Jurnalistik. Jakarta: Balai Pustaka.

Asegaf, Dja’far H. (1982) Jurnalistik Masa Kini: Pengantar ke Praktik Kewartawanan. Jakarta: Ghalia Indonesia

Badudu, J.S. (1988). Cakrawala Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia.

              Balai Pustaka.

Eriyanto. (2001). Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LkiS.

Halliday, MAK. (1972). “Language Function and Language Structure” New Horizon of Linguistics. London: Penguin Book.

Leech, Geoffrey. (1993). Prinsip-prinsip Pragmatik (Alih Bahasa DD Oka). Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.

McGoldrick, Annabel dan Lynch, Jake (2000). Jurnalisme Perdamaian Bagaimana Melakukannya?. Sydney: Seri Workshop LSPP, November 2000. 

Muliono, Anton (Penyelia). 1996. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta:

Oetama, Jacob. (1987). Perspektif Pers Indonesia. Jakarta: LP3ES.

              Pustaka.

Reah, Danuta (2000). The Language of Newspaper. New York: Roudledge.

Sudaryanto (1995). Bahasa Jurnalistik dan Pengajaran Bahasa Indonesia. Semarang: Citra Almamater.

Suroso (2001). Menuju Pers Demokratis: Kritik atas Profesionalisme Wartawan. Yogyakarta: LSIP

potret kehidupan

menjelang magrib, aku dudk di serambi masjid sambil menggu hujan redah. Melihat seorang muda mudi (belasan tahun) bercerita tentang cinta mereka. Aku heran, tetapi kubiarkan mereka bercerita pura2 saja aku tuli seakan-akan aku tak tau apa yang mereka bicarakan. Laki-laki itu menatap pacarnya dengan amat dalam dan mengatakan kenapa orang mudahnya mengatakan cinta ma pasangannya yah, sementara aku untuk mengatakannya saja kalu aku mencintaimu membutuhkan waktu dan pikiran yang yang matang. kemudian laki-laki berkata lagi mereka yang suka mengobral cintanya itu apa betul-betul mencintai pasangannya? heran saja, menurut laki-laki itu sebenarnya kata cinta itu hanya sampul dari buah kasih sayang. Tanpa mengungkapkannya saja bila engkau mengerti dengan perhatian yang kuberikan pasti kamu akan memberikan respon yang sama terhadap apa yang kualami.
Laki-laki itu terus bercerita ma pasangannya...
seandainya saja aku diberikan pilihan yaitu cinta dalam diam, dan cinta dalam celoteh maka aku akan memilih cinta dalam diam itu sebab cinta dalam diam itu akan menggugah seribu satu pertanyaan dalam diriku sehingga engkau pun akan bertanya dengan seribu satu pertanyaan. pertanyaan itulah yang membuat indah hidup in, pertanyaan itulah yang menggugah perasaanku selalu bertemu dan betmu dengan dirimu. Sesuatu yang ingin kutau jawabannnya atas pertanyaan2 itu. Jika saja aku mengungkap seperti seeko brung pipit yang setia saat bercuit-cuit eneriakkan perasaannya terhadap dirimu, bukannnya engkau bersimpati terhadap diriku tetapi engkau semakin menghindar dariku.
Perempuan itu hanya mendengar semabri hanya tersenyum tersipu malu... seakan memberikan rasa kepercayaan yang dalam ma pasangannya.

Saya yang mendengar pembicaraan itu, tergugah mendengar perkataan mereka. melihat kenyataan betapa banyaknya korban rayuan dari bahasa cinta dari seseorang yang belum diketahui siapa sebenarnya dirinya. Tapi sebuah pertanyaan yang muncul terlepas dari kondisi yang diceritakan laki-laki itu yaitu mengobral cinta dan mengungkapkan secara berulang-ulang pada orang yang sama apakah salah... lantas mengungkapkapkan dengan maksud meyakinkan karena pada dasarnya sering ditemukan seorang yang diam akan cintanya yang membutuhkan sebuah jawaban...

Memang cinta itu akan bermakna jika saja dijalani tanpa mempermainkannya, karena pada dasarnya kita ada karena cinta, karena cintajualah yang membuat kita berbuat. Dengan kata lain cinta adalah motivasi dan semangat hidup